Hino a Marte - Uma Interpretação Teúrgica

Hino a Marte
 
Oh venerando Marte!
Deus poderoso e fero, da justiça escudo e gládio,
quando a dissídia, face do vetusto caos,
pela ambição comandada, à ordem e ao bem ameaça,
por mandato de Juno, a ela, aos arrogantes pões fim.  

 

Da deusa do amor és o consorte, da vida e da família,
da santa união dos esponsais,
dos seus filhos, santo guerreiro e protetor. 

 

Dos aflitos o nume, aos desvalidos que Roma fundaram,
lhes insuflaste honra, coragem e razão,
edificaram então imortal império em teu louvor.
Ilumina-me, ó altíssimo Marte,
e que seja em mim o teu ministério também celebrado!

 

 

Comentário do autor 

 

O Hino a Marte celebra-o não como agente cego da destruição e da guerra, não como agente da conquista e do morticínio, mas como divindade interpretada em um contexto particularmente platônico e teúrgico. Marte é uma entidade  supralunar, marcada pelo movimento de permanência, processão e retorno com relação ao Sol, a imagem do Bem. Participa da ordenação cósmica que intercede na esfera sublunar para dar-lhe medida e forma, e não como causa motriz do seu oposto.

Marte é um nume civilizador: atua contra o caos gerado pela divisão quer na alma quer na cidade, sob mandato de Juno, mãe do nume sem a participação de Jove, ela que é a deusa da ordem conjugal e cívica. Ainda mais. Juno, a Hera de Homero, é quem dá forma à ordem diante de Jove na Ilíada (XVI 431-461). Vendo Sarpédon prestes descer ao Dite pelo bronze de Pátroclo, o Satúrnio hesita entre arrebatá-lo vivo do combate ou deixá-lo morrer. Juno, ciente do seu dilema, diz-lhe que não convém livrar da morte um mortal há muito marcado pelo destino: faça-o, se quiser, mas os demais deuses não o aprovarão, e cada um desejará então poupar o próprio filho. E, sapientíssima, ensina-lhe dos opostos a composição : que Sarpédon caia e, expirado, a Morte e o doce Sono o levem à Lícia, onde os seus lhe darão túmulo e estela, a honra devida aos mortos. A Jove só resta dar anuência à prudência da sua consorte e irmã, e as gotas de sangue que derrama sobre a terra são a honra que presta ao filho. O que Juno institui é a soberania da razão sobre o afeto e as paixões, a manutenção racional da ordem cósmica e divina. Ela compõe o limite, a morte sem exéquias no campo de batalha do filho de Jove, e o ilimitado, o amor que Jove lhe dedica e que o leva a cogitar em salvar-lhe a vida. É assim que ela comparece neste hino: não como a que veda, mas como a que ordena, a razão que dá forma ao que sem ela seria dissolução. E é por esse mandato que Marte, seu filho, combate a dissídia.

A segunda estrofe introduz a união entre Marte e Vénus, “deusa do amor”, como fundamento da vida, da família e dos esponsais. Aqui emerge um dos grandes temas do neoplatonismo: a complementaridade entre separação e união. Vénus unifica; Marte diferencia. Sem Vénus, o cosmos dissolver-se-ia em conflito incessante; sem Marte, toda distinção desapareceria numa unidade informe. A harmonia do universo depende precisamente da tensão equilibrada entre estes dois poderes. Não é por outra razão que a Harmonia é a filha do casal. Assim, a humanidade, a família, pode proceder no mundo da gênese e construir a civilização, que é, por si, o equilíbrio, a Harmonia, entre as diversidades individuais.

Marte também é o deus dos desvalidos, dos derrotados, dos sem pátria, família ou esperança. Foi um grupo assim que reunido foi pelo filho do deus, Rômulo, e fundou Roma. Não lhes insufla apenas a capacidade guerreira, mas a persistência face a adversidade e à derrota. Roma cresce quando a dificuldade parece insuperável.

Cito como ilustração, a campanha de Anibal. Ele passou quinze anos no território italiano. Venceu batalhas que deveriam ter-lhe garantido a vitória, carnificinas sem paralelo. E Roma não empenhou a palavra em tratados de paz. Fez o que nenhuma potência teria feito: em vez de ceder ao medo, recrutou nova prole de guerreiros, poliu o engenho das lides e triunfou sobre a audácia de Cartago.

Lívio registra o momento depois de Canas com uma estranheza quase mística: o Senado limitou o luto público. As mães tinham trinta dias para chorar os filhos, depois deveriam voltar à vida normal. Não era crueldade, era a disciplina a ordenar a sociedade. Roma não podia se permitir desmoronar.

E Aníbal entendeu tarde demais que estava diante de algo que não reconhecia. Ele pensava em termos de coalizões — esperava que os aliados itálicos abandonassem Roma após Canas. Alguns abandonaram. A maioria ficou. Porque Roma havia construído algo que não era apenas dominação: era uma identidade compartilhada do esforço. Mais tarde, Cartago caiu sob a inteligência tática das legiões. O Mediterrâneo tornava-se romano.

Marte lhes deu a ratio, a razão, a disciplina e a perseverança na desdita. Foram os descendentes daqueles desvalidos que procuraram Numa para torná-lo rei de Roma e instituir a ordem civil, dar-lhes deuses, seus cultos e leis justas à cidade. Marte nos faz reter na memória e no coração: a ordem cívica é conquista, não herança. Foram indivíduos da mais baixa estirpe que, comandados pelo filho do nume, fundaram a gloriosa Roma.
 

Marte é a potência que impede a queda do ser na indistinção. Ele combate o caos exterior e interior; preserva as formas contra a corrupção; protege a cidade, a família e a alma; inspira coragem, mas também razão; separa para que a unidade verdadeira seja possível. Sua guerra não é a do ódio, mas a da ordem contra a dissolução. É também a guerra nossa, interior, no sentido da nossa autossuperação através da adversidade, através das frustrações e derrotas.

Como teurgia, Marte não opera a nosso favor alterando por prodígios ou milagres as condições externas, mas torna nossa alma receptáculo das suas virtudes: honra, coragem e razão. 

Hino Hierofântico a Circe

O prudente e facundo Mercúrio, sutil e poderoso, as almas conduz ao caliginoso Averno de amplos portões. O prado coberto de asfódelos de umas o destino, de outras o hórrido e cruento Tártaro. Cena terrível de se descrever!

Na silente noite, Érebo já vai na sua quadriga a meio do estrelado polo; cá embaixo, pela espessura da mata, vejo aquela que as estações confunde a variedade, que transforma os mais aguerridos varões em torpes brutos, seu sorriso me encanta, seduz, mas dela conheço os artifícios. "A procissão avernal pela noite vai, os manes desditos pela volta à vida imploram, logo o retorno terão! Pelo Orco, o estígio monarca, o perfeito e lastimoso sofista, todos persuadidos que a vida no esquema da matéria sumo bem é!", proclama ela.

Todos eles a Janus seguem, o antigo Caos grego, do umbral das eras o venerando regente. Acima dele as estígias Fúrias revoam, aspérrimas algozes do delito e da insolência.

"Circe, explica-me o que meus olhos veem, a turba do ínfero mundo à mãe Terra visitando. Sentido nisso para mim não há".

"Reinos três, trina monarquia. Terra porém é bem comum. O dia a Febo pertence, Jove olímpico então o império tem. Quando a incerta Diana no cerúleo Aventino caminhando vai, é do profundo Averno a vez".

"É do consorte da belíssima e sábia Prosérpina o terrível engodo, a convencer os manes a esta instância voltar. Veja lá Agamenon, nova Tróia e obedientes exércitos na mente já cogita conquistar e comandar. Helena, outro Páris encontrar, Cícero sua palavra ressoando pelo senado o desejo lhe incita. Em ardis o Orco supera o grego por Minerva protegido. Destarte, o ciclo nunca termina. É assim que o cosmo se orienta, permanência a esta esfera não cabe. Veja lá como Eneias se horrorizava, que triste desejo de vida é este? se perguntava. Mas seu pai, por Orco inspirado, disse-lhe que a glória eterna o esperava, invencível cidade na próxima jornada habitaria. Mas só escombros e desolação, sombra fanada do passado, a Roma desta era, dos troianos o príncipe encontrou. Apenas um mortal, pela sabedoria assinalado, deste danoso conselho escapou, o eleito da dulcíssima Core, o sábio Tirésias, lá em sublime e mais do que feliz permanência para todo sempre vive".

"Sensatez e clemência, feiticeira, são  virtudes que o seu nome não carrega, é o que dizem, mas noto o quão errados são estes juízos", digo.

"Mortais nenhuns me entendem a intenção. Transformo ferozes criaturas, guerreiros habituados ao morticínio, ao saque e ao aprisionamento e venda dos seus iguais em pacíficos animais que contra os seus não se voltam, que nem no gládio ou no escudo são exímios. Por isso, de mim nada tema. Se meus encantos tem poder, é porque da santa e alta inteligência eles provém. Se um dia confuso e em perigo estiver, a mim me invoca que não tardo a vir socorrê-lo”.

Notas do autor:

1. Janus como o antigo Caos grego pode ser encontrado em Ovídio: "Me Chaos antiqui (nam sum res prisca) vocabant", (Fasti I, 103).

2. O Caos e o Averno: Segue Virgílio: 
Di, quibus imperium est animarum, umbraeque silentes,
et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia late,
sit mihi fas audita loqui; sit numine vestro
pandere res alta terra et caligine mersas! (Aeneis VI, 264–267)

3. Orco ou Hades como sofista se encontra em Platão: "Hades possui belos discursos. E, segundo esta explicação, ele é um perfeito sofista" (Crátilo 403e). Ou seja, Platão já havia concebido Hades como alguém que governa não pelas correntes, mas pela persuasão. 

4. A frase de Eneias, no texto, "que triste desejo de vida é este?" é tradução de "Quae lucis miseris tam dira cupido?" (Aeneis VI, 721).

5. Quanto à natureza benéfica de Circe transformando sanguinários guerreiros em animais pacíficos, está baseada no diálogo de Plutarco chamado Gryllus (ou Sobre o Uso da Razão pelos Animais). Nele, Odisseu pede a Circe para transformar seus homens de volta em humanos. Circe permite que Odisseu fale com um deles, que foi transformado em porco e se chama Grilo. Para a surpresa de Odisseu, Grilo se recusa a voltar a ser homem. Ele argumenta que a vida como animal é muito mais pura, pacífica e natural do que a vida dos guerreiros humanos. Ele afirma que os homens são escravos da ambição, da violência e da guerra, enquanto os animais vivem em harmonia com as leis da natureza. 

Finalmente, quanto ao diálogo entre o protagonista e Circe. Não vejam aqui nenhum didatismo. Trata-se de um recurso retirado tanto de Virgílio quando de Ovídio. Quando Enéias desce ao Averno com a Sibila, ele faz o mesmo tipo de questionamentos a ela. Da mesma forma, no Fasti de Ovídio, o poema inicial sobre Janus é composto de uma longa série de perguntas e respostas. Isto é um recurso da literatura clássica, um estilo retórico. Não procurem entender um texto inspirado na antiguidade por referenciais críticos coevos. 

 

 

Mês Julho em honra de Júlio César

Júpiter o orbe observava. Triste seu semblante! Sobre os campos de Ceres, quase por todo mundo, nem paz nem lei havia, barbárie apenas.
Imperioso, o Pai Onipotente, sua filha Vênus ao palácio dos céus convocou e assim lhe disse:
"Filha querida, do Amor e dos sorrisos a mãe, da latina gente, da sagrada Roma, a absoluta guardiã. Lá justiça impera, há ordem pública, boa fé e piedade. Ao mundo, tão rude, tudo isto falta. De um dos seus, nume o farei, e dar-lhe-ei o comando das ínvias terras, onde preceitos de Licaão inda imperam, e ele irá domar os selvagens, impor-lhes pias leis, punir os soberbos e proteger os humildes".
Exultante, Vênus à sua santa Roma desceu. Lá, junto de Juno Lucina, viu César nascer. Chamou a si a gloriosa Palas Minerva e o terrível Marte, ambos em harmônia, ao nato educaram. Justiça, Concórdia e Persuasão, todas elas e mais as Graças, os passos do deus menino, atenciosas, acompanharam.
Com as armas e a palavra, César pacificou o mundo. Aos aspérrimos povos, deu-lhes de Roma as leis e a cultura, fez a luz santa do pai Jove sobre a Europa refulgir.
Assim que a alma de César do seu corpo mortal se libertou, todos os deuses se perfilaram a receber nos céus o novo nume, o libertador dos povos do vício da brutalidade. Em sua honra, Juno assim proclamou: "Que se siga ao meu mês, o mês do homem tornado deus. Assim, depois de Junho, venha Julho, do piedoso Júlio César, e que todos os imortais e mortais saibam, esta gente latina, como a argiva, pelasgos ambos, sempre foi também minha!"
E, em honra aos trabalhos de Júlio, Julho leva-lhe o nome.

Hino à Hécate

Virgem infernal, intocada e gloriosa,
De Ceres a guia, tochas às mãos
levou-a pela Noite à procura da filha.
Canto-a, divinal Hécate, a Trivia,
da belíssima Proserpina a sócia.
Ó Hécate, das virgens imaculadas,
tão somente, agrada-te a companhia,
pois muito prezas o Pudor e a Modéstia.
Santa deusa avernal, na primavera,
a consorte do Orco escoltas ao preclaro
Olimpo cumioso, onde mãe e linda
filha em luz e paz se reencontram.
Bento teu ministério, Hécate dos
flamejantes e luminosos archotes.


Nota do tradutor
Cumioso é um neologismo de Odorico Mendes. Aparece na sua tradução da Ilíada: "No vértice do Olimpo cumioso / Junta o Fulminador a etérea corte" (Canto VIII). 

Hino a Mercúrio - Interpretação de Proclo

Hino Homérico a Mercúrio

Canto o Cilênio Mercúrio, argicida, senhor da ampla Arcádia rica em rebanhos, angélico arauto, portador do caduceu, que os decretos dos deuses anuncia e a Concórdia faz triunfar na corte celestial. Ele nasceu de Maia, a Filha de Atlante, quando se uniu a Jove — deidade na dissimulação engenhosa. Nunca ao coro dos bem-aventurados que para sempre são compareceu e viveu em sombria caverna; ali o Filho de Saturno costumava deitar-se com a Ninfa de belas madeixas, silentes ambos no regaço da lânguida noite, enquanto Juno de níveos braços jazia presa em doce sono; e nem Nume imortal, nem humana criatura jamais o soube. E assim, salve a vós, Filho de Jove e de Maia; convosco comecei, agora passarei a outro canto! Salve, Mercúrio, dador de ínclitas graças, guia astucioso e facundo, que em vossos mistérios sejamos instruídos! 

Interpretação de Proclo

Mercúrio, ou Hermes, é para Proclo o princípio metafísico que opera como mediador, guia e potência intelectiva de compreensão do cosmos sensível.

É o nume da descoberta (heurêsis) e da razão. Maia instila a investigação nas almas capazes de receber a luminosidade superessencial. Assim, a razão é o "rebento da teoria e da busca". Hermes, como filho de Zeus e Maia, representa o momento em que a busca intelectual atinge a iluminação da descoberta. O homem de conhecimento que ensina métodos de descoberta aos outros está a imitar Hermes, o Guia.

Como mediador entre a ordem celestial e a sublunar, Hermes é o responsável por ligar os fins de uma ordem anterior ao início da ordem subsequente, servindo como meio de comunicação em toda a estrutura cósmica. É o intermediário que transmite o conhecimento e a vontade divina até ao nível humano. Por exemplo, é Hermes que transmite a Calipso o decreto de Zeus pelo qual Odisseu deve proceder ao retorno. Da mesma forma, é ele quem recorda a Eneias o imperativo dos Fados: "Se o brilho das altas façanhas nada tem que te inflame e se não empreendes nada com vistas à tua própria glória, vê Ascânio que cresce e as esperanças de teu herdeiro, Iulo, a quem são devidos o reino da Itália e a terra romana" ( Virgílio, Eneida IV ).

Proclo divide as dádivas ou poderes de Hermes em diferentes níveis de realidade:

• Intelectuais: Bens primários e puramente intelectivos.
  
• Discursivos: Aperfeiçoam o pensamento racional e retórico, persuasivo.
  
• Purificatórios: Purificam a alma da irracionalidade e moderam os movimentos da imaginação.
• Naturais: Propiciam o entendimento da natureza e do mundo sensível.
  
• Materiais: Conferem os poderes necessários à atividade comercial. Por isso, é considerado o deus guardião dos lucros, razão pela qual o nome "Hermógenes" (personagem do diálogo *Crátilo*) é interpretado como aquele cujo lucro é "um presente de Hermes".

Em suma, para Proclo, Hermes é a Inteligência comunicativa, o Arauto ou Embaixador dos numes, que traduz as verdades inefáveis das ordens superiores para formas que a alma humana pode investigar e compreender.

Hino a Palas Minerva

Ave Altíssima Palas Minerva, filha unigênita do Deus Pai Todo-Poderoso, que benta e imaculada em pios algares aos estígios Manes próxima peregrinas.
Belipotente Potestade, Minerva de brilhante olhar, assinalada virgem, magnânima e formosíssima, eterna fortaleza dos teus, fonte das graças e da infinita sabedoria do sumo Jove, dos deuses e dos mortais o Pai Supremo.
Virgem Soberana, das artes e dos engenhos a divina essência, chama imortal que o caminho dos justos ilumina.
Palas Minerva, do homem e da mulher, a guia imaculada, guerreira implacável e invencível, de todos os seus a protetora.
Imaculada Filha de Deus Pai, dulcíssima virgem, Tritogênea Minerva, atende minhas preces, minha alma e meu coração pelas tuas benções e pela tua divina intervenção exortam e clamam. 

HIno a Hefesto

Ó Mulcíber, das forjas nobre nume
Que a Jove Tonante armas da vitória 
Com engenho inexausto fornecestes!
Do Olimpo a dura queda e a mágoa acerba, 
Em que o corpo baqueia e o peito geme,
Acolheu a cerúlea e sábia Tétis.
E na excelsa arte as dores transmutaste,
Teus prodígios nos vates são cantados!
Quando o orbe a mim também infausto troa,
A ti, clemente nume, em voto imploro:
Com tuas hábeis mãos, de dons repletas, 
Forja-me o forte escudo e o gládio sevo,
E o claro trilho da vitória mostra-me!